易 经（中国自然数学的引申）

易经概述
　　一、《易经》名字简释：
　　易的释义：基本有四种，1、上日下月为易，2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。
　　经的释义，也为三个：1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。
　　综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。易经涉及到科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。因此，它成为道家、儒家、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。
　　二、《易经》的产生和发展变化：
　　历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》）、孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三家理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道家及术数派来看，基本有天书神授之意。
　　综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。
　　1994年 ，湖北天星观出土战国楚墓竹简，传说中的《归藏》出土，但是还未整理出来
　　《连山》不传。

易经来历
　　
　　《易经》是我国古代的一部用来占筮的书，一般称为《周易》。在《左传》中已有《周易》的记载，如《左传·襄公九年》：“姜曰：‘亡，是于《周易》曰：“随，元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之。”说明《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了。目前，对《周易》成书的时代，学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受。
　　至于《周易》的“周”字，历来说法颇多，如，有人认为：周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为：周易是指周朝。周朝为一般人所接受，很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。
　　而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。
　　一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”
　　一说：“易 ，飞鸟形象也。”
　　一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。”
　　清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二：
　　曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；
　　曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。
　　无论何种解释，说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，则是不会错的。
　　到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。

八卦符号
　　（一）八卦歌诀
　　乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。
　　（二）八卦代数
　　乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
　　（三）八卦方位
　　乾：西北。坎：北。艮：东北。震：东。巽：东南。离：南。坤：西南。兑：西。
　　（四）八卦五行
　　乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
　　（五）八卦生克
　　乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。
　　乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。
　　（六）八卦旺衰
　　乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；
　　坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季；
　　坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月）

六十四卦
　　上下经卦名次序歌
　　乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。
　　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。
　　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。
　　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。
　　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。
　　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。
　　小过既济兼未济，是为下经三十四。
　　乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
　　初九．潜龙勿用．
　　九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。
　　九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。
　　九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。
　　九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。
　　上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。
　　用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。
　　《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。
　　(因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!)
　　坤 ﹝坤上．坤下﹞ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
　　《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
　　象曰．地势坤．君子以厚德载物．
　　初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
　　六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
　　六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
　　六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
　　六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
　　上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
　　用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
　　屯 ﹝坎上．震下﹞． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
　　《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
　　《象》曰．云雷屯．君子以经纶．
　　蒙 ﹝艮上．坎下﹞ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
　　《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
　　《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德．
　　需 ﹝坎上．乾下﹞ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
　　《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
　　《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐．
　　讼﹝乾上．坎下﹞． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
　　《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
　　《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始
　　师﹝坤上．坎下﹞ 贞．丈人．吉．无咎．
　　《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
　　《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众．
　　比﹝坎上．坤下﹞ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
　　《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
　　《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
　　……
　　

三大原则
　　1.变易：万事万物都是随时变化的，没有不变的人、事、物，今天晴空万里，说不定明天就倾盆大雨。三十年河东，三十年河西，成功不要得意忘形，失败也不要垂头丧气。 所以说易经从不讲宿命论，从不宣传迷信思想，人的命运是自己创造的，你的命运也是随时变化的，就看你现在正在做的事情，卜卦算命看风水只是易经的一个基本成分，如果要学卜卦算命，我可以教会你，但是易经是哲学，里面包含的内容实在是太多了，上通天文，下通地理，中通人事，读通易经就可以驾驭鬼神，想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的。
　　2.简易：万事万物都是非常简单的，大道至简，像我们的治国方针， 邓小平的“一国两制”，江总书记的“三个代表”，胡书记的“八荣八耻”等，一个词语就包括了许多的意思，治国方针都如此，更何况我们身边的小事情呢，当遇到解决不了的问题时，就向简单的方面考虑，不能想得太多，越想越复杂。
　　3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替，花开花落，地球永远绕太阳转，月球永远绕地球转，宇宙都如此，更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢，我们人也是有规律的，人是有命运的，但命运是可以改变的。因为变易讲万事万物都是随时变化的。这两点毫不矛盾。

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